—“ј“№» » ѕ”ЅЋ» ј÷»»

¬ход или –егистраци€

ѕќћќў№ ¬ ѕј“≈Ќ“ќ¬јЌ»» Ќј”„Ќќ-“≈’Ќ»„≈— »… ‘ќ–”ћ Ќаучно-техническа€ библиотекаЌаучно-техническа€ библиотека SciTecLibrary
 
Cтатьи и ѕубликации –елиги€ и общество

    вопросу расширени€ €зыка философии
–ассмотрен вопрос расширени€ €зыка философии в контексте привлечени€ логики теории систем к анализу основного вопроса философии - соотношени€ ƒуха и ћатерии. –ассмотрена возможность построени€ априорной онтологии ”ниверсума в контексте информационного взаимодействи€ ƒуха и ћатерии. ”казано на уже разработанную теорию (—истемна€ модель ¬селенной) в качестве развити€ фундаментальных оснований априорной онтологии ”ниверсума.

   –ј“ јя »—“ќ–»я “≈ќ‘»«» »
“еофизика Ц это высший уровень развити€ физики и христологии, базирующийс€ на аксиоме дух есть сущность материи. ќдухотворение физики и научное переосмысление христологии необходимы дл€ выхода человечества из телеологического тупика и освобождени€ его от апокалипсической парадигмы потреблени€. “еофизика Ц это научно обоснованные правила спасени€ души человека через творчество. Ёволюционный переход к “еофизике отвечает јнтропному принципу и инициирован действием на человека космических факторов, подобных факторам породившим христианство.

  ¬≈„Ќќ Ћ» ћЌO√ќ¬≈ ќ¬ќ≈ ѕ–ќ“»¬ќ—“ќяЌ»≈: лжи и истины; науки и религии; эгоизма и альтруизма?
¬ процессе эволюции живых систем случилось так, что тот самый эгоизм, который дал возможность Homo sapiens выжить и стать УпобедителемФ среди животного мира на «емле, а Homo habilis Ц человеку умелому - постичь и пользоватьс€ многими силами и законами природы, сегодн€ €вл€етс€ самой большой преградой на пути постижени€ физической сути ƒ”’ј »—“»Ќџ. “ой »стины, котора€ объективна, адекватна и котора€ должна сделать человека по насто€щему УсвободнымФ? У» познаете »стину, и станете Ц свободнымиФ ≈. от ».

  „≈Ћќ¬≈  ¬ —»—“≈ћ≈ «¬≈–я
—егодн€, в Ђпоследнее врем€ї, человечество упиваетс€ Ђблагамиї научного и технического прогресса, восхищаетс€ достижени€ми человеческой мысли и на этом фоне скрадываетс€ наша духовна€ бедность. ѕланка нашей морали, нашей совести опускаетс€ всЄ ниже и в этой ситуации, любовь человека к человеку всЄ более переходит в плоскость либо коммерческих отношение, либо чисто плотских отношений на уровне инстинктов.

  ѕ”“№ »—ѕџ“јЌ»… » —ѕј—≈Ќ»я
 азалось бы, в Ѕиблии подробно рассмотрены все вопросы в выборе пути, что трудно заблудитс€, сбитьс€ с курса. “ем не менее, в различных религиозных концесси€х, как когда-то фарисеи и саддукеи, стараютс€ выбрать свой индивидуальный путь в покой (в субботу) √оспода Ѕога ид€ в след слепых поводырей, глухих к слову Ѕожьему. ќдни считают, что, пройд€ формально обр€д крещени€ и посеща€ церковь, они почти попали или получили Ђпропускї в ÷арство Ѕожье и грез€т о беззаботной жизни в блаженстве на небесах. ƒругие считают себ€ хорошими людьми, ведущими праведный образ жизни, а значит, полагают, что они достойны ÷арства Ѕожьего. ќни сами себе выписали Ђпропускї в покой, в субботу √оспода Ѕога.

  ќѕ–ј¬ƒјЌ»≈ Ѕ≈–ƒя≈¬ј
100 лет назад началс€ распад догматического христианства и погружение «ападного мира и –оссии в мерзость духовного запустени€. Ѕерд€ев оказалс€ единственным религиозным философом, назвавшим основной причиной деградации христианства несовместимость семитско-догматической церкви с творческой природой и свободой человека. Ѕерд€ев признал творчество главным путем обретени€ богоподоби€ и спасени€ человека. ќднако в силу гуманитарного склада ума он не смог осознать, что мозг человека и есть тот уникальный храм ƒуха, в котором творческа€ личность причащаетс€ ’ристу. ‘илософию Ѕерд€ева можно считать предтечей “еофизики и Ќоохристианства.

  ЅџЋќ Ћ» ” ¬—≈Ћ≈ЌЌќ… Ќј„јЋќ? „ј—“№ 2 ќ “≈ѕЋќ¬ќ… —ћ≈–“» ¬—≈Ћ≈ЌЌќ…
¬торой закон классической термодинамики завораживает тех, кто с помощью его пытаютс€ объ€снить и доказать неизбежность возрастани€ энтропии (другими словами хаоса и тьмы) во ¬селенной и, как следствие, тепловую Ђсмертьї ¬селенной. ќднако сторонники этих взгл€дов забывают об ограничени€х, которые лежат в основании классической термодинамики.  роме того, такой односторонний подход к мироустройству, с позиции классической термодинамики дл€ идеального газа, не способствует прогрессу в объ€снении процессов во ¬селенной и природы ¬селенной.

  ЅџЋќ Ћ» ” ¬—≈Ћ≈ЌЌќ… Ќј„јЋќ? „ј—“№ 1. ћ»–ј∆» ј “”јЋ№Ќќ… Ѕ≈— ќЌ≈„Ќќ—“»
¬опрос о вечности Ѕога и вечности ¬селенной следует рассматривать в тесной взаимосв€зи, что было сделано в статье автора Ђ—войства Ѕога и вопрос о вечности ¬селеннойї. ¬ работе доктора философии и теологии ”иль€ма  рейга, Ђ—амое начало. ѕроисхождение ¬селенной и существование Ѕогаї автор формирует логическую цепочку из трех шагов, что бы доказать, что ¬селенную сотворил Ѕог. –абота ”.  рейга находитс€ в €вном противоречии с работой автора, поэтому целесообразно детально обсудить эти различи€, и чем они обусловлены.

  Ујѕќ јЋ»ѕ—»—Ф св. »ќјЌЌј, Ќќ¬≈…Ў≈≈ »——Ћ≈ƒќ¬јЌ»≈
≈сть область реальности, которую никто ещЄ не то что не изучил, но даже не заметил, как объект дл€ изучени€. ќна есть —обственна€ ѕам€ть —лов Ц —ѕа—. —лова не помн€т еЄ, а физически твор€т смысл в ней. ƒл€ науки еЄ нет. Ќо парадокс в том, что всЄ существенное, что было сделано в истории и познании, было найдено, изъ€то и выставлено, именно из пам€ти слов, и теми это сделано, кого слова сами себе и выбрали. —ама же пам€ть слов неопознана. ѕричина проста: познава€ мир, мы делим его надвое Ц есть мир, и есть наши представлени€ о мире.

  ¬ќ«¬–јў≈Ќ»≈ ’–»—“ј
ћногие христиане ожидают возвращение »исуса ’риста на «емлю и с этим событием св€зывают кардинальные изменени€, не только в этом мире, но и своей жизни в вечности. ¬озвращение »исуса ознаменует установлением ≈го власти и 1000 Ц летнего царства ’риста. ќднако, представлени€ об этом грандиозном событии, которое описано в Ѕиблии (1 ч 3), по-разному описываетс€ и интерпретируетс€ в различных религиозных концесси€х.

  ќ ѕ–»–ќƒ≈ » ѕ–≈ƒ—”ў≈—“¬ќ¬јЌ»≈ »»—”—ј ’–»—“ј
ќ предсуществование »исуса ’риста, то есть о ≈го существовании до рождени€ в ¬ифлееме, говор€т многие тексты Ѕиблии (1 ÷ 3), это же утверждал и сам »исус.

  ќ“ѕјƒ≈Ќ»≈ ќ“ ¬≈–џ » ”„≈Ќ»≈ ќ “–ќ»÷≈
—овременное человечество живет в завершающий период Ђпоследнего времениї отведенного Ѕогом дл€ нашего испытани€. ¬переди нас ждет врем€ Ђвеликой скорбиї и разделени€ людей на овец и козлов в Ѕиблейском понимании. Ќарод »зраил€ (как прообраз всего человечества и, особенно, церкви ’ристовой) на себе испытал врем€ Ђвеликой скорбиї в период осады и падени€ »ерусалима в 70 году н.э., через сорок лет после не прин€ти€ и расп€ти€ ћиссии от √оспода Ѕога

  ѕ”“№ »—ѕџ“јЌ»… „≈Ћќ¬≈„≈—“¬ј „ј—“№ 5. Ђѕќ—Ћ≈ƒЌ≈≈ ¬–≈ћяї
—егодн€, в Ђпоследнее врем€ї, человечество упиваетс€ Ђблагамиї научного и технического прогресса, восхищаетс€ достижени€ми человеческой мысли и на этом фоне скрадываетс€ наша духовна€ бедность. ѕланка нашей морали, нашей совести опускаетс€ всЄ ниже и в этой ситуации, любовь человека к человеку всЄ более переходит в плоскость либо коммерческих отношение, либо чисто плотских отношений на уровне инстинктов. ѕослушайте, что об этом времени сказал √осподь Ѕог через апостола ѕавла.

  ѕ”“№ »—ѕџ“јЌ»… „≈Ћќ¬≈„≈—“¬ј „ј—“№ 6. ¬–≈ћя Ђ¬≈Ћ» ќ… — ќ–Ѕ»ї » ¬џƒ≈Ћ≈Ќ»≈ ÷≈– ¬» ќ—“ј“ ј
Ќарод »зраил€ (как прообраз всего человечества и, особенно, церкви ’ристовой) на себе испытал врем€ Ђвеликой скорбиї в период осады и падени€ »ерусалима в 70 году н.э., через сорок лет после не прин€ти€ и расп€ти€ ћиссии от √оспода Ѕога. Ђ»так, когда увидите мерзость запустени€, сказанную через пророка ƒаниила, сто€щую на св€том месте, Ц читающий да разумеетЕ ћолитесь, чтобы ваше бегство не случилось зимой или в субботу, ибо тогда будет велика€ скорбь, какой не было от начала мира до сих пор, и не будет.

  ѕ”“№ »—ѕџ“јЌ»… „≈Ћќ¬≈„≈—“¬ј. „ј—“№ 1 √–≈’ќѕјƒ≈Ќ»≈
 азалось бы, в Ѕиблии подробно рассмотрены все вопросы в выборе пути, что трудно заблудитс€, сбитьс€ с курса. “ем не менее, в различных религиозных концесси€х, как когда-то фарисеи и саддукеи, стараютс€ выбрать свой индивидуальный путь в покой (в субботу) √оспода Ѕога ид€ в след слепых поводырей, глухих к слову Ѕожьему.

  ѕ”“№ »—ѕџ“јЌ»… „≈Ћќ¬≈„≈—“¬ј. „ј—“№ 3. ѕ–»’ќƒ ћ»——»» - ѕ≈–≈ЋќћЌџ… ћќћ≈Ќ“ ¬ »—“ќ–»» „≈Ћќ¬≈„≈—“¬ј
Ђ ’ристос, вход€ в мир, говорит: жертвы и приношени€ “ы не восхотел, но тело уготовал ћне. ¬сесожжени€ и жертвы за грех неугодны “ебе. “огда я сказал: вот, иду, как в начале книги написано обо ћне, исполнить “вою волю, Ѕожеї. (≈вр.10.5-7; »н.5,46; ѕс.39,7-9; 1 ÷ар.15,22). Ђ»бо так возлюбил Ѕог мир, что отдал —воего ≈динородного —ына, чтобы вс€кий, верующий в Ќего, не погиб, но имел вечную жизнь. »бо Ѕог не послал —воего —ына в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир был спасЄн через Ќегої (»н.3.16-17).

  ѕ”“№ »—ѕџ“јЌ»… „≈Ћќ¬≈„≈—“¬ј. "Ќј—Ћ≈ƒЌ» » ћ»–ј" (–им. 4.13) „ј—“№ 4 ¬Ћј—“№ ƒ–ј ќЌј ¬ ѕ≈–»ќƒ ÷≈– ¬» ’–»—“ќ¬ќ…
–ассмотрим следующий этап испытани€ человечества: власть дракона Ц сатаны Ц дь€вола в период ÷еркви ’ристовой Ц народа Ѕожьего Ц »зраил€ по духу и выбор пути народом Ѕожьим. ћы сегодн€ тоже, подобно древнему »зраилю, как глухари на току, не видим (или не хотим видеть) своего бедственного положени€, и не слышим нашего √оспода, когда ќн стучитс€ в наши сердца, а значит нам не нужен —паситель Ц ћисси€ »исус. ƒа и как нам осознать это, среди грома фанфар, фейерверков, зрелищ, шоу и прочей суеты красочной жизни этого мира.

  ѕ”“№ »—ѕџ“јЌ»… „≈Ћќ¬≈„≈—“¬ј. „ј—“№ 2. ѕ”“№ »«–ј»Ћя ѕќ ѕЋќ“» ¬ ÷ј–—“¬≈ —ј“јЌџ-ƒ№я¬ќЋј
ќсобенностью следующего этапа Ѕожьего плана спасени€ человечества, €вл€етс€ то, что Ѕог отдел€ет и формирует из семени одного человека Ц јвраама целые народы, на которые изливает свои особые благословени€. »з их числа, √осподь Ѕог отдел€ет (освещает) народ »зраил€, который индивидуально обучает, воспитывает и испытывает дл€ выполнени€ особых функций, быть проводником слова Ѕожьего дл€ остального человечества, быть дл€ остальных народов образцом дл€ подражани€.

  ѕ”“№ Ќј–ќƒј Ѕќ∆№≈√ќ ¬ —“–” “”–≈ ѕ–ј«ƒЌ» ќ¬ √ќ—ѕќƒј
ќбратите внимание, на знаковые параллели и символичность событий, между неделей творени€ √оспода Ѕога и Устрастной неделейФ »исуса ’риста.  огда первый день недели Ц день света указывает на »исуса и отражаетс€ в ≈го торжественном въезде в »ерусалим, как свет дл€ народа »зраил€. ѕ€тница, шестой день недели творени€ Ц день творени€ и начало жизни јдама, в чреслах которого всЄ человечество, отражаетс€ в смерти ¬торого јдама Ц —ына јдама (человеческого), »исуса ’риста, как завершение пути первого јдама.

  ѕ–»–ќƒј „≈Ћќ¬≈ ј
 огда мы порой задаемс€ вопросом, почему √осподь Ѕог создал јнгелов и людей и почему √осподь допускает, как со стороны јнгелов, так и со стороны людей, многое из того, что противоречит ≈го природе и принципам, то веро€тно нам следует учесть два важных момента, св€занных с —амим “ворцом:

  ¬џЅќ– ѕ”“» ¬ ∆»«Ќ№ »Ћ» —ћ≈–“№
¬ насто€щее врем€ под ширмой плюрализма, свободы совести и прав человека, откровенной демагогии и лжи сатана-дь€вол формирует мироустройство и систему ценностей угодные ему. Ќо эта система €вл€етс€ мерзостью в глазах Ѕога. ¬ монографии мы рассмотрим эти два пути, что позволит осознанно сделать вам выбор, на чьей вы стороне, не на словах, а на деле. ¬аше равнодушие или нейтралитет, есть молчаливое согласие с теми, кто творит зло.

  ЂЅ≈–®“ ≈√ќ ƒ»ј¬ќЋ Ќј ¬≈—№ћј ¬џ—ќ ”ё √ќ–”Еї
»скушение »исуса и похищение √анимеда. “ема искушени€ »исуса, пока еще не называемого ’ристом, следует сразу после крещени€ и потому может рассматриватьс€ как непосредственное его продолжение. »ли как два последовательных эпизода одного и того же событи€. —мысл которого требует по€снени€. ¬идимо, это пр€мое следствие слов, сказанных во врем€ крещени€.

  ¬≈Ћ»„»≈ » ѕ–ќ„Ќќ—“№ –≈Ћ»√»…
ћы будем говорить здесь только правду, откровенную правду. ѕоэтому те, кому правда не по душе, либо она им Уне по зубамФ, или те, кто не хочет еЄ знать, могут дальше не читать. ƒумаем, также следует сразу же подчеркнуть, что речь пойдЄт прежде всего именно о религи€х, а не о вере. „асто неосознанно предполагают, что вера и религи€ одно и тоже. ¬се многочисленные религии основаны на вере и немыслимы без неЄ. Ќо вера одна, а религий много. ј это доказывает, что сама вера ни от одной религии не зависит и не особо в них нуждаетс€. ћногим ли из миллиардов верующих хватает ума, чтобы понимать эту разницу между верой и религи€ми? » что же такое вера в Ѕога?

  ќ —ќ“¬ќ–≈Ќ»» » —“ј÷»ќЌј–Ќќ—“» —ќЋЌ≈„Ќќ… —»—“≈ћџ. ¬—≈Ћ≈ЌЌјя ≈—“№ „»—Ћќ. ћ»‘џ » ћ–ј ќЅ≈—»≈ ¬ ѕќЋ»“» ≈ » Ќј” ≈  ј  ѕ–»„»Ќј Ѕ≈ƒ—“¬»…
—овременные экспериментальные данные указывают на стационарность солнечной системы. ѕоказано, что астрофизические эволюционные гипотезы расширени€ ¬селенной миллиарды лет, Убольшого взрываФ и термо€дерного синтеза как источника звездной энергии содержат грубые ошибки и подтасовки.

  Ѕќ√ ¬ —»—“≈ћ≈ ¬џ—Ў»’ –ј«”ћќ¬
ќписаны представлени€ о √алактиках и ¬селенной как огромнейшем организме, и таких слагающих его как Ѕог, —в€той ƒух, »исус ’ристос, составл€ющих его частей едином целом. ѕон€тие Ѕог всеобъемлюще, но более корректно ему другое, более современное пон€тие - ¬ысший –азум, которое по€вилось сравнительно недавно. ¬едь слово Ѕог не даЄт существенной информации по сути пон€ти€.

  –ј«ћџЎЋ≈Ќ»я ќ Ѕќ√≈, ƒ”Ў≈, ¬≈–≈ » „≈Ћќ¬≈ ≈
ѕолагаем, что все, что существует в ѕространстве основано и подчинено высшей логике. ƒл€ самого ѕространства существует два основных критери€ существовани€ Ц ¬ечность и Ѕесконечность, т.е. ѕространство существовало всегда и будет существовать и функционировать по изначально заданным параметрам бесконечно в бесконечном объеме.

  ”ћЌќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
ѕроведен историко-философский анализ роли религии в ноогенезе. ќбосновано родство физиологии творческого и религиозного акта. ќпределены телеологические приоритеты людей с различным типом духовности. ѕоказано, что одухотворение фундаментальной физики и научна€ актуализаци€ Ѕиблии необходимы дл€ преодолени€ человечеством экологического и духовного кризиса.

  ¬–≈ћя —ќЅ»–ј“№  јћЌ»
ѕуть этот начиналс€ с религии и философии, которые в эпоху до Ќового ¬ремени, до по€влени€ рациональной науки давали человеку представление и о том, как устроен мир и общество, и сам он, человек, и в чем смысл его жизни, и как все вещи взаимосв€заны, и как он, человек, должен жить и поступать в той или иной ситуации, и что такое хорошо, и что такое плохо, и почему это хорошо, а это плохо.  ороче, религи€ и философи€ давали человеку в то врем€ цельное мировоззрение, которое в свою очередь давало смысл жизни, внутренний мир и согласие с самим собой.

  "“џ Ц ѕ≈“–, » Ќј Ё“ќћ  јћЌ≈Е"
–ассмотрен смысл евангельского высказывани€, вызывающего непонимание и противоречивые толковани€.

  „ј—“»÷ј Ѕќ√ј , „ј—“»÷ј - —ќ«ƒј“≈Ћ№ ¬—≈√ќ —”ў≈√ќ ¬ќ ¬—≈Ћ≈ЌЌќ… (ќ—Ќќ¬џ Ќќ¬ќ… ‘»«» »)
¬ этом ћире ничто не даЄтс€ даром (кроме ¬ремени, которое течЄт самопроизвольно). «а всЄ остальное нужно непременно платить, начина€ от платы части количества движени€ за каждое шаговое перемещение и конча€ потер€ми части времени за каждый миг своего быти€ в этом ћире.

  У¬ќƒЌќ≈Ф » Уќ√Ќ≈ЌЌќ≈Ф  –≈ў≈Ќ»≈
„то могут означать евангельские слова: Уя крещу вас в водеЕ но идущий за мною сильнее мен€, он будет крестить васЕ огнемФ? Ц »з этого вытекает, что есть два вида крещени€ Ц УводноеФ и УогненноеФ причем не равноценных, поскольку одно слабее другого. ≈стественно поэтому предположение об ограниченности водного крещени€ и необходимости его закреплени€ более сильным Ц огненным. явл€етс€ ли первое малым и предварительным, возможно, также и обратимым (можно еще и передумать), а второе Ц окончательным или великим?

  ¬–≈ћя ќЅЌќ¬Ћя“№  јћЌ»
„еловек разумный как духовный образ Ѕога уникален во ¬селенной. √лавное его предназначение Ц преобразовывать ƒух в материальные формы энергии и обратно Ц в процессе творческой де€тельности. Ёта способность духа человека есть конечна€ цель јнтропного принципа и средство —пасени€ человечества. ¬ работе дан анализ современного состо€ни€ духовности народов исповедующих авраамические религии. ѕоказано, что эволюци€ современного человека-потребител€ в человека-духа возможна только путем научной актуализации христианства и одухотворени€ естествознани€ в свете истины Ц дух есть сущность материи.

  Ќј”„Ќќ≈ ƒќ ј«ј“≈Ћ№—“¬ќ —”ў≈—“¬ќ¬јЌ»я Ѕќ√ј
Ќаучным доказательством существовани€ Ѕога €вл€етс€ ‘ј “ ÷≈Ћ≈Ќјѕ–ј¬Ћ≈ЌЌќ—“» развити€ ¬селенной. Ётот факт обнаруживаетс€ крайне просто: анализом фактически пройденного ¬селенной пути от УэлементарныхФ частиц до мысл€щих систем человеческого общества на «емле, то есть анализом следующей схемы:

  ѕќ„≈ћ” ?
ѕочему официальной науке позволено сн€ть с себ€ ответственность за решение самой фундаментальной естественнонаучной проблемы, проблемы существовани€ Ѕога? ѕочему на прот€жении тыс€ч лет ответ на этот вопрос позволено давать только религи€м? ”же совершенно очевидно, что монополи€ религий в этой самой актуальной области человеческих знаний неуклонно приводила человечество к величайшим трагеди€м, рекам крови, миллионам погубленных жизней, и подвела современное человечество к самому краю пропасти.

  ≈ƒ»Ќ—“¬≈ЌЌќ≈, Ќќ - Ќ≈ѕќ¬“ќ–»ћќ≈?
¬се верующие люб€т Ѕога, и отсюда Ц справедливое наличие положительных нарицательных имен, отображающих ≈го отдельные качества (¬севышний, “ворец, ≈диный и др.) ј так, как этих качеств много, то и имен Ц предостаточно. Ёто естественно, когда человек обращаетс€ в личной молитве, каетс€, благодарит, просит; нормально, когда мы говорим и пишем о Ѕоге. ј на общем, религиозно-коллективном уровне?

  ќ «Ќј„≈Ќ»» —»ћ¬ќЋј  –≈—“ј ¬ ƒ”јЋ№Ќќ…  ј–“»Ќ≈ ћ»–ј
ƒорогие читатели € хотел бы обратитьс€ к вам, чтобы поделитьс€ с вами относительно той таинственной сути, котора€ была заложена ещЄ с древних времЄн в пон€тии символа  реста.

  Ў≈—“№ ƒЌ≈… “¬ќ–≈Ќ»я √ќ—ѕќƒј
 огда мне Ѕибли€ говорит, что все Ѕожьи творени€ совершенны, в крайнем случае, что они лучший вариант из возможных, то сердцем € соглашаюсь, а разумом не нахожу в этом противоречий. ќт того, как мы понимаем первые главы книги Ѕытие, и ключевые пон€ти€ Ѕиблии зависит и наше представление о √осподе Ѕоге. Ћибо мы будем видеть в Ќем люб€щего ќтца небесного, мудрую, творческую и ¬семогущую Ћичность, разговаривающего с нами на простом и доходчивом дл€ нас €зыке, либо мы будем вкушать плод наших фантазий. ¬ последнем случае, можно видеть пр€мо таки фантастически огромный спектр представлений и мнений.

   ’–ќЌќЋќ√»я "ѕќ—Ћ≈ƒЌ≈√ќ ¬–≈ћ≈Ќ»" - —ќ√Ћј—Ќќ Ѕ»ЅЋ»» » ћ.Ќќ—“–јƒјћ”—ј
Ћюбое пророчество провер€етс€ временем и может быть рассмотрено, если оно согласуетс€ с концепцией изложенной в Ѕиблии, не нарушает еЄ целостности и не уводит нас в дебри человеческих учений и домыслов. “акое пророчество, в этом случае, приближает нас к познанию пути и слова √оспода Ѕога. “аковым €вл€етс€, по мнению автора, пророчества ћишел€ Ќострадамуса изложенные в Уѕослание √енрихуФ

  ‘»ЌјЋ "ѕќ—Ћ≈ƒЌ≈√ќ ¬–≈ћ≈Ќ»"
–ассмотрим подробнее, что слово Ѕожье говорит нам о финале Упоследнего времениФ, о конце пути мира сего на «емле и о начале ÷арства »исуса ’риста на «емле.

  «Ќј„≈Ќ»≈ —”ЅЅќ“џ » ¬ќ— –≈—≈Ќ»я
ѕравильно сформулированное сложное высказывание или утверждение о субботе и воскресении, мы получим, если их соедин€ет логическа€ св€зка Ц конъюнкци€ ( например: УиФ или Уа такжеФ), лишь в этом случае мы получим единственное истинное утверждение, если не будем противопоставл€ть день воскресени€ нашего √оспода »исуса ’риста, дню Ц субботе √оспода Ѕога.

  ≈¬јЌ√≈Ћ»я ¬ «ќƒ»ј јЋ№Ќџ’ —ќ«¬≈«ƒ»я’
Ћишь на лоне природы, вдали от зарева больших городов и пелены смога над ними, человек может увидеть небеса, усыпанные звездами. ¬ горах и экваториальных широтах ночное небо особенно величественно, поэтому люди с древних времен по ночному небу не только определ€ли путь дл€ своих караванов и судов, но и искали свой жизненный путь и знамени€ свыше. јстрологи€, успешно реша€ первые задачи, постепенно подв€залась решать и вторые задачи (те, что не доступны и не подвластны ей), сделав их основной сферой своей де€тельности, окутав их ореолом таинства и магии, доступной только посв€щенным.

  »—“ќ–»я „≈Ћќ¬≈„≈—“¬ј » "≈¬–≈…— »… ¬ќѕ–ќ—"
¬ истории человечества не было и нет ни одной нации или народа, которые бы оказали большее вли€ние на путь и развитие человечества, чем народ »зраил€. Ёто обусловлено тем, что √осподь Ѕог избрал этот народ своим первенцем, среди других народов, дал ему ѕисание, руководил им и возложил на него особую миссию быть проводником слова Ѕожьего дл€ всего человечества.

  —»—“≈ћј ¬Ћј—“» "ѕќ—Ћ≈ƒЌ≈√ќ ¬–≈ћ≈Ќ»" » —≈ћ»√Ћј¬џ… «¬≈–№
—егодн€, как и всегда, сатана-дь€вол формирует целые системы из стран и народов дл€ выполнени€ своей цели. Ёто, не отсталые страны в военно-экономическом развитии, это, как правило, наиболее передовые ...

  ѕ”“№ „≈Ћќ¬≈„≈—“¬ј
Ќаиболее €ркие картины пути человечества √осподь Ѕог дал через пророка ƒаниила. √осподь показал весь путь и конец пути этого мира. ≈сли в образе цар€ “ира мы видим Убога мира сегоФ, то в образе цар€ Ќавуходоносора и его царства нам показан этот безумный мир, которому √осподь Ѕог поставил предел существовани€, как стихии людского мор€ (ѕр.8.29), семь времен Ц 2520 лет, что бы затем к нам вернулс€ разум.

  «јћ≈“ » ќ “–ќ»÷≈
”чение о “роице, стало камнем преткновени€ и соблазна дл€ многих современных религиозных христианских концессий.  орни этого учени€ уход€т в религиозные воззрени€ политеизма древнего ¬авилона, ≈гипта и »ндии.

  «јћ≈“ » ќ Ѕ≈——ћ≈–“»» ƒ”Ў» » ¬ќ— –≈—≈Ќ»» ћ≈–“¬џ’
¬ажнейшим фактором в пон€тии нами как природы человека, так и вопроса о его смерти и воскресении €вл€етс€ наше представление и ответ на вопрос, что каждый человек получаем в наследство при рождении, а точнее уже при зачатии ребенка?

  ќ  –≈ў≈Ќ»» —¬я“џћ ƒ”’ќћ
ѕонимание вопроса о крещении —в€тым ƒухом чрезвычайно важно дл€ ÷еркви, как тела ’ристова, и дл€ нашего индивидуального спасени€ и он св€зан с природой человека. ѕосмотрим на человека как бы глазами √оспода Ѕога Ц нашего “ворца. ѕрежде всего, ответьте сами себе на вопрос: мог ли Ѕог создать изначально —в€тых јнгелов и людей не совершенными?!

  Ћ®ƒ “–ќЌ”Ћ—я, √ќ—ѕќƒј ѕ–»—“я∆Ќџ≈ “–»Ќ»“ј“ќ–џ: ¬≈—“» — ѕ≈–»‘≈–»»
“ринитарна€ иде€ как частный случай "триады" или троичной модели, вполне самодостаточна. ќна нисколько не нуждаетс€ в поддержке со стороны христианского догмата о “роице. ¬ отсутствие добротной теории, приверженцы коммунистической тримунитарии вбрасывают в общество абстрактные и беспочвенные лозунги-за€влени€. ¬ частности, о голословном провозглашении тринитаризма методологическим и научным основанием учени€ ¬.¬ернадского о ноосфере. –езультатом искусственного скрещивани€ религиозного догмата с наукой становитс€ эклектика антропокосмизма и наукообразна€ тримурти€.

  ј “”јЋ№Ќјя —¬я“ќ—“№
¬о все времена служители авраамических религий ограничивали духовную эволюцию человека рамками догматов и обр€дов. Ёто отвечало политическим и экономическим цел€м церковной иерархии, а также светской власти в случае их симбиоза. ≈ще до инквизиции церковь, щитами догматов оградив богопознание от естествознани€ и умалив Ѕиблию ролью служебника и свода духовно-нравственных заповедей, обрекла себ€ на духовное вырождение.

  ‘ќ–ћ»–ќ¬јЌ»≈ —”Ў» Ќј «≈ћЋ≈
–ассмотрим узловые аспекты формировани€ суши на «емле, при этом мы будем сравнивать полученные результаты с тем, что нам дала Ѕибли€ 3500 лет тому назад. „тобы лучше пон€ть некоторые процессы при формировании суши на «емле, в их взаимосв€зи, следует по€снить масштабы объектов, где разворачиваютс€ событи€, по их современному состо€нию.

  —“–ј“≈√»я ѕЋјЌј Ѕќ√ј
≈сли √осподь, Ѕог “ворец неба и земли есть и ќн управл€ет миром, но мы не знаем, как ќн это делает, в силу ограниченности нашего разума, тогда мы можем определить, насколько мир управл€ем по результатам такой разумной де€тельности “ворца.

  —¬ќ…—“¬ј Ѕќ√ј » ¬ќѕ–ќ— ќ ¬≈„Ќќ—“» ¬—≈Ћ≈ЌЌќ…
¬заимосв€зь духовных и материальных оснований быти€ €вл€етс€ основанием мироздани€ то, что включает в себ€ видимый и не видимый мир то, что включает в себ€ и на чем основываетс€ миропор€док

  –”—— »… “–»Ќ»“ј–»«ћ - Ё“ќ Ќ≈ Ѕ”–Ѕј »: ¬«√Ћяƒ »« √Ћ”Ѕ»Ќ »
ќбсуждаетс€ один подход к национальной идее –оссии. –оль и значимость "русского" вопроса. — его развитием и реальным насыщением. Ќо без подмены пон€тий, как это делают отдельные тримунитаристы, пр€молинейно игра€ на чувствах и сопричастности-принадлежности ко всему русскому. ќтслеживаетс€ генеральна€ мысль о строительстве общего дома, уютного дл€ всех народностей и любых вероисповеданий в контексте свободы совести.

  Ћќ√» ј » Ѕќ√ќ—Ћќ¬»≈
¬ Ѕогословии, в комментари€х на слово Ѕожье, пожалуй, самое главное и самое трудное, не подмен€ть пон€ти€, не измен€ть изначальной смысловой нагрузки слов, особенно когда измен€етс€ смысл ключевых пон€тий в слове Ѕожьем, иначе мы будем видеть то, что мы хотим, а не то, что хочет до нас донести слово Ѕожье

  Ё¬ќЋё÷»я Ќј–ќƒј Ѕќ∆№≈√ќ
ѕроцесс любого развити€ (эволюции) описываетс€ трем€ основными законами диалектики: единство и борьба противоположностей; переход количественных изменений в качественные; отрицани€ отрицани€ закон. Ёти диалектические законы, во всем многообразии их про€влени€, наиболее €рко про€вились в истории народа »зраил€ в качестве прообраза и нагл€дного урока дл€ всего человечества.

  ѕ”“№ ЅЋј√ќƒј“» ќ“ ѕ–ќў≈Ќ»я   »— ”ѕЋ≈Ќ»ё
—в€щенные ѕисани€ дают нам удивительно цельную и нагл€дную картину Ѕожьей благодати по спасению человечества от греха и смерти.

  ЌќЋ№  ј  Ќ≈ѕ–≈¬«ќ…ƒ®ЌЌџ… ј–’≈“»ѕ » Ќќ”ћ≈Ќ
— разных сторон ноль описываетс€ как постигаема€ только умом "реальна€" сущность. ”никальна€ и непревзойденна€. Ќаличествующа€ сама по себе и вмещающа€ весь мир. јбстрактный и трудно поддающийс€ непротиворечивому определению ноль. ќн прошЄл путь от идентифицируемого абсурда и буквальных запретов до абсолютного признани€- воплощени€ предельной формализации невидимого божьего промысла, объедин€ющего пон€тие "¬сЄ".

  Ћќ√» ј ѕ–ќ“»¬ќѕќ—“ј¬Ћ≈Ќ»я ¬«√Ћяƒќ¬ Ќј “–»Ќ»“ј–Ќ”ё ћќƒ≈Ћ№
–ассмотрены наиболее известные троичные образы упоминани€ христианских ипостасей (лиц) в библейских текстах. ѕоказано, что ни в отдельности, ни все вместе они не €вл€ютс€ значимой аргументацией в пользу “роицы. ѕри всей своей привлекательности, кажущейс€ завершЄнности и/или философской эффектности тринитарна€ модель в еЄ классическом варианте Уодин в трЄх и три в одномФ остаЄтс€ быть исключительно предметом религиозной веры.

  Ќ≈√ј“»¬ » ѕќ«»“»¬ ѕќƒ—ќ«Ќј“≈Ћ№Ќќ√ќ ¬ќ—ѕ–»я“»я-¬ќѕЋќў≈Ќ»я ƒ≈ јЋќ√ј
ћногие правила, написанные группой людей на небольшом клочке земли средиземноморь€ тыс€челети€ назад, м€гко говор€, не в полной мере отвечают требовани€м и реали€м современности в еЄ наилучших про€влени€х. Ц ј они есть! –азвитие ноосферы и эволюци€ планетарного разума продолжаетс€.

  ѕќ—“”ѕ№ јЌ“»’–»—“ј
Ћогика Ѕиблии свидетельствует, что конечной целью сотворени€ мира €вл€етс€ самообновление Ѕога путем созидани€ человеком ’ристовым подоби€ Ѕожи€ в ƒухе. ¬ этом контексте сакральный смысл ¬торого пришестви€ ’риста означает обретение избранным христианином полноценного ума ’ристова и выдающихс€ творческих способностей в ту пору, когда антихрист имеет максимальную власть и силу: после́днiи, иже бýдутъ пéрви (Ћк 13.30). ¬ работе раскрыта природа антихриста и диалектика религиозного акта, а также вы€влена зависимость активности антихриста от геокосмических и физиологические факторов.

  ќ Ќ≈ ќ“ќ–џ’ —ѕќ–Ќџ’ ћ≈—“ј’ Ѕ»ЅЋ»»
¬ статье рассмотрены некоторые спорные места Ѕиблии: творение человека и его изгнание из –а€; библейские заповеди и законы, в том числе, запрет варить козленка в молоке его матери; развитие календар€ и библейска€ хронологи€; проблема свободы воли.

  Ѕ»ЅЋ≈…— »… ѕ–ќ–ќ  јЋ≈ —јЌƒ–
—имволика библейского пророка јлександра св€зана с функцией правого полушари€ мозга, нейтрализующей вли€ние на процесс мышлени€ энергетики чрева и половых органов, которой отвечает символика звер€-666. ¬ работе раскрыта духовно-физическа€ природа библейского пророка и особенности его пророческой де€тельности в реальном времени.

  —ќ÷»ќЅ»ќЋќ√»„≈— »≈ ‘ј “ќ–џ ƒ”’ќ¬Ќќ… Ё¬ќЋё÷»»
—в€зав духовность человека с его творческими способност€ми, показали, что адекватной мерой духовного развити€ человечества может служить духовно-интеллектуальный потенциал (ƒ»ѕ), уровень которого мен€етс€ во времени и определ€етс€ суммарной де€тельностью творческих людей во всех сферах культуры.

  ѕ–ј¬»Ћј ћ”ƒ–ќ… ∆»«Ќ»
«емна€ жизнь человека имеет одну глобальную цель Ц продлить в ƒухе бытие души после смерти тела и дать шанс это сделать своим дет€м: венец живота (ќтк 2, 10). ƒл€ выполнени€ данной цели лет жизни будет достаточно при условии соблюдени€ человеком духовных законов быти€, изложенных в Ѕиблии: соблюда€й словеса пророчества книги се€ (ќтк 22, 7).

  ћќЋ≈ ”Ћя–Ќџ≈ ѕ–»Ќ÷»ѕџ —ќ«ƒјЌ»я ѕ≈„ј“» јЌ“»’–»—“ј. ћќЋ≈ ”Ћя–Ќјя ћ≈’јЌ» ј Ѕ»ќћ≈ћЅ–јЌ
„ип, вживлЄнный в ткани человека и удовлетвор€ющий определЄнным параметрам, позволит полностью контролировать поведение человека. “акие возможности даЄт разработанна€ автором ћћЅ . ¬ рамках предложенной ћћЅ показано, что функционирование мембран любых клеток обеспечиваетс€ и сопровождаетс€ звуком (звуковыми квантовыми сигналами Ц фононами, которые можно называть биофононами).

  “ј  ѕќ„≈ћ” ” Ќј— √Ћј«ј Ќ≈ √ќЋ”Ѕџ≈?
÷вет, как и всЄ прекрасное Ц от Ѕога. »спользуем же мы его весьма своеобразно, в зависимости от многих факторов - времени, местонахождени€, климата, настроени€, традиций, религиозности. ’от€ тема цвета Ц неисчерпаема, в статье проанализированы позиции религий ≈диноЅожи€ в обсуждаемом вопросе и сделана попытка определить - заложено ли “ворцом в каждый цвет определЄнное значение.

  —јћјя ј “”јЋ№Ќјя «јƒј„ј, —“ќяўјя ѕ≈–≈ƒ „≈Ћќ¬≈„≈—“¬ќћ
“олько наука может положить конец религиозным спекул€ци€м ислама и определить роль и место каждой религии в истории человечества. Ётой проблеме должны быть посв€щены научные исследовани€, научные семинары, научные конференции и конгрессы.

  √Ћј¬Ќќ≈ ѕ–ќ–ќ„≈—“¬ќ »”ƒј»«ћј » ≈√ќ »—ѕќЋЌ≈Ќ»≈
¬се атеисты и абсолютное большинство светских людей, в том числе Ц евреев, убеждены в том, что все религии основаны на вере в существование мифического высшего существа, сотворившего ћир, управл€ющего ћиром и требующего от людей определЄнного поведени€. –азница между религи€ми лишь в том, каким именно представл€ет себе это УсуществоФ данна€ религи€ и как именно должны вести себ€ люди, вер€щие в его реальность.

  ј “”јЋ»«ј÷»я Ѕ»ЅЋ»»
»стори€ знает моменты, когда малозаметное течение жизни Ѕиблии смен€лось значительным движением в ней. Ёти моменты сто€ли в св€зи и даже вызывались особыми историческими подъемами или кризисами в государственной, церковной или общекультурной жизни слав€нских народов и нашей русской.

  ќ“ ћќ»—≈я ƒќ ѕќ—“ћќƒ≈–Ќ»«ћј. ƒ¬»∆≈Ќ»≈ »ƒ≈»
¬ечность вечных вопросов обусловлена глубинной природой человека и общества, неизменной с тех пор как этот вид возник. ѕоэтому начинать можно было и не с ћоисе€, а гораздо раньше с древнейших цивилизаций. Ќо масштаб взгл€да, охвата зависит от поставленной задачи.

  —”ўЌќ—“№ „≈Ћќ¬≈ ј » ѕ–ќ»«¬ќƒЌџ’ ‘ќ–ћ ¬—≈ќЅў≈√ќ
¬ статье У—”ўЌќ—“№ „≈Ћќ¬≈ ј » ѕ–ќ»«¬ќƒЌџ’ ‘ќ–ћ ¬—≈ќЅў≈√ќФ раскрываютс€ содержани€ пон€тий Усмысл жизниФ и Усущность человекаФ, взаимосв€зи духа и души, сознани€, подсознани€ и сверхсознани€, жизни и смерти, человека, общества, вселенной.

  ќ  –»«»—≈ Ѕ≈«Ѕќ∆»я
— точки зрени€ современного человека, не чуждого технике и реально вписанного в жизнь, а также обладающего историческим самосознанием, кризис безбожи€ - это, прежде всего кризис философии и науки, порождЄнный отсутствием целостного представлени€ о ћире. ‘ормально, истоком такого плачевного положени€ €вилась, так называема€, картезианска€ революци€ ’VII века, котора€ привела-таки к разброду и все€дности постмодернизма.

  “–» —Ћќ¬ј,  ќ“ќ–џ≈ ѕ≈–≈¬≈–Ќ”“ ћ»–
≈сть три ключевых слова, с помощью которых в картину ћира будет введено пон€тие УЅќ√Ф на логическом, научном уровне мышлени€: «ј ќЌќћ≈–Ќќ—“№, ÷≈Ћ≈Ќјѕ–ј¬Ћ≈ЌЌќ—“№, »Ќ‘ќ–ћј÷»я. –еальность Ѕога будет восприн€та не как УсуществаФ, а как абсолютного, бесконечного »—“ќ„Ќ» ј информации о ћире.

  “≈ќ‘»«» ј pro ‘»«» ј
ќтсутствие абсолютной истины вынуждает любую науку и физику, в том числе, быть служанкой господствующей духовной парадигмы. ¬ ’’ веке –осси€ выпала из духовной эволюции, а мир погрузилс€ во тьму парадигмы ветхозаветности. ѕод ее прессингом занулилс€ духовный потенциал мифохристианства и доминантой физики стало извращение естественного пор€дка быти€ во им€ ублажени€ плоти бесдуховных людей.

  «ƒќ–ќ¬№≈: —»Ќ“≈« ѕќЌ»ћјЌ»я „≈Ћќ¬≈ ј  ј  ≈ƒ»Ќ—“¬ј ≈√ќ ƒ”Ў» » “≈Ћј
–елигиозность человека можно понимать в узком и широком смысле. ¬ узком смысле религиозный человек считает себ€ сторонником какой-либо религиозной конфессии. –елигиозность, понимаема€ в широком смысле, мы св€зываем с тем, что человек склонен соотносить себ€ и свои дела с чем-то, что, несомненно, выше его.

  ƒ№я¬ќЋ№— »≈ —≈“»
√лобальный процесс секул€ризации мирового сообщества есть следствие духовно-нравственной деградации религиозных и государственных институтов. — помощью современных сетевых технологий парадигма духовного совершенствовани€ человека замен€етс€ на парадигму удовлетворени€ потребности его плоти.

  ≈ў® Ќ≈ “јћ, Ќќ ”∆≈ Ќ≈ «ƒ≈—№
¬ предлагаемом повествовании автор прикасаетс€ к одному из вечных философских споров между сторонниками материалистической и идеалистической концепций в познании фундаментальных оснований окружающей нас реальной действительности Ц сущности Ѕога.

  Ќќќ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–асшифровка сакральных текстов Ѕиблии означает раскрытие духовно-физического смысла ее символов €зыком теофизики. ѕри этом мифологическое христианство, эволюциониру€, преобразуетс€ в разумное христианство Ц ноохристианство.

  “≈ќ‘»«» ј contra ¬» »ѕ≈ƒ»я
“еофизика, следу€ антропному принципу, ставит человека центральным объектом своего изучени€.

  Ѕ»ЅЋ»я - ‘»«»„≈— ќ≈ “ќЋ ќ¬јЌ»≈ »«Ѕ–јЌЌџ’ “≈ —“ќ¬
–анее нами была рассмотрена цепь физических открытий, где главное место отводитс€ сохранению и превращению энергии определенного вида в рамках закона сохранени€ и превращени€ энергии. Ёта цепь открытий удивительным образом согласуетс€ с соответствующими текстами Ѕиблии. Ётому удивительному согласию и посв€щена насто€ща€ работа.

  √≈Ќ≈јЋќ√»я «Ћј.
¬ работе проанализирована обусловленность дифференциации типов духовности нравственностью и творческими способност€ми человека. ѕредположили, что за социальную составл€ющую генеалогии зла отвечает паразитический симбиоз людей разных типов духовности, а за физиологическую Ц инверси€ функциональной асимметрии мозга, инициированна€ мутаци€ми духовной составл€ющей генома.

  „“ќ ≈—“№ Уƒ”’ќ¬Ќќ≈ —≈–ƒ÷≈ ѕ–ј¬ќ—Ћј¬»яФ
ћифологическа€ и религиозна€ составл€юща€ мировой культуры суммирует в себе достоверный коллективный опыт познани€ человеком самого себ€ и мира в донаучную эпоху. ÷енность этого опыта дл€ современной науки заключаетс€ в том, что в основе мифологии духа лежит механизм энергоинформационных св€зей мозга человека с его внешним окружением. –аскрытие ключа разумени€ символики мифа может существенно облегчить понимание механизма обращени€ в мозгу внешних и внутренних физических сигналов в смысл слова.

  ќ“ –џ“ќ≈ ѕ»—№ћќ ј¬“ќ–”  Ќ»√» Уѕ”“≈Ў≈—“¬»я √”ЋЋ»¬≈–јФ м-ру ƒ∆. —¬»‘“”, ”ћ≈–Ў≈ћ” ¬ 1745 году, ќ ¬—≈ћ»–Ќќћ »—“ќ–»„≈— ќћ «Ќј„≈Ќ»» ѕќ–ќ ќ¬ Ћёƒ≈…-EXY ...
“ак, сейчас большинство политиков и юристов руководствуютс€ теорией о том, что только с вакханалии может начинатьс€ прогресс и, в частности, ни одно государство, ставшее суверенным, не может стать цивилизованным без прохождени€, как они говор€т, УрыночногоФ этапа в своем развитии.

  ƒ¬ќ…—“¬≈ЌЌќ—“№ –≈Ћ»√»ќ«Ќќ√ќ » —¬≈“— ќ√ќ (√ќ—”ƒј–—“¬≈ЌЌќ√ќ) Ѕџ“»я » —ќ«ЌјЌ»я –ќ——»» ¬  ќќ–ƒ»Ќј“ј’ —ќЋЌ≈„Ќќ… ј “»¬Ќќ—“».
ƒвойственность религиозного и светского (государственного) бытий и сознаний –оссии в координатах солнечной активности. “ема работы Ц ответ на вопрос, могут ли церковна€ жизнь и сознание стать устойчивыми образцами дл€ подражани€ в УмирскойФ жизни, на примере –оссии. ѕоказана истори€ взаимоотношени€ светской и религиозной культур –оссии в координатах солнечной активности, с 1500 года по насто€щее врем€.

  »ƒ≈ќЋќ√»я ’ќ«я…—“¬≈ЌЌќ - ѕ–≈ƒѕ–»Ќ»ћј“≈Ћ№— ќ… ƒ≈я“≈Ћ№Ќќ—“» ¬ –ј«Ћ»„Ќџ’ ’–»—“»јЌ— »’  ќЌ‘≈——»я’.
¬ статье анализируютс€ этические принципы, выработанные в различных христианских конфесси€х, даетс€ их сравнение и показываетс€ воздействие в качестве нормативных ценностей на способы и виды ведени€ хоз€йственно-предпринимательской де€тельности.

  “≈ќ‘»«» ј јЋ ќ√ќЋя
¬ насто€щей работе, опира€сь на известные физико-химические свойства древесины дуба и привлека€ гипотезу о биогенности нейтринной энергии, предложили веро€тные модели формировани€ в алкогольном напитке истинной Удоли ангеловФ, укрепл€ющей дух человека.

  ћЌќ√ќЋ» »… ’–»—“ќ—
ћноголикость ’риста есть залог исполнени€ родом людским своей миссии на «емле во всем разнообразии его духовно-физических особенностей:

  ‘–ј “јЋ№Ќќ—“№ Ѕ»ЅЋ»»
–еанимаци€ кладбищенско-музейного духа церкви вполне отвечает потребност€м современного общества. Ёто переходное состо€ние в развитии социума есть следствие перестройки космических биогенных факторов, знаменующих начало ноохристианской эпохи. ѕо завершению перестройки неизбежно потребуетс€ научна€ актуализаци€ Ѕиблии, поскольку это есть заведомо верный и плодотворный способ духовного оздоровлени€ общества. Ћогика Ѕиблии суммирует в себе принципы кодировани€ «нани€ о механизме сообщении человека с ƒухом. » шифрограммы Ѕиблии, отобража€ фрактально-резонансный принцип действи€ ƒуха в мире, неизбежно подчин€ютс€ физике и математике фракталов

  ¬≈–ƒ» “ Ќј” » ѕќ ћЌќ√ќ¬≈ ќ¬ќћ” —ѕќ–” ћ≈∆ƒ” ј“≈»—“јћ» » “≈»—“јћ».
¬ российском журнале У–оссийский адвокатФ є4 за 2007 год опубликована стать€ главного редактора журнала –омена «в€гельского У¬италий √инзбург: Уя убеждЄнный атеист, чем и горжусьФ (www.gra.litsa.ru). —тать€ перепечатана в недельном приложении УMagazineФ к израильской русско€зычной газете У¬естиФ за 25 окт€бр€ 2007 года.  ак видно из названи€ статьи, в ней излагаютс€ атеистические мировоззренческие взгл€ды лауреата Ќобелевской премии по физике, академика –јЌ ¬итали€ Ћазаревича √инзбурга. Ёто не перва€ публикаци€ атеистических взгл€дов ¬.Ћ.√инзбурга. ¬ тех же У¬ест€хФ (в приложении УќкнаФ) за 15 апрел€ 2004 года они были опубликованы, как говоритс€, один к одному.

  ≈¬јЌ√≈Ћ№— »≈ ќ“–ј∆≈Ќ»я ¬ Ќј–ќƒЌџ’ — ј« ј’
≈вангельские мотивы, подобно ракете, рассыпавшейс€ на множество искр, попали в различные повествовани€, включа€ народные сказки. —ущностью сказки €вл€етс€ выражение несогласи€ с жизненными реали€ми, выражаемого посредством словесной УпобедыФ. Ёто свойственно психологии человека. ѕоражение, выдаваемое за победу, победа, принимаема€ за поражение.

  ќ У–ј— –џ“»»Ф  јЅЅјЋџ
¬ »зраиле начала издаватьс€ массовым тиражом на русском €зыке бесплатна€ газета У аббалаФ, в которой авторы публикаций раскрывают суть каббалы, еЄ цели и методы достижени€ этих целей.  аббала, говор€т они, - это наука о нравственном исправлении еврейского народа и всего человечества, еЄ целью €вл€етс€ освобождение людей от эгоизма и ненависти, осознанный переход к альтруизму и любви, которые объедин€т людей. ¬ 4-ом выпуске газеты (декабрь 2006 года) говоритс€: УЕ с помощью изучени€ и действий каббалы человек в состо€нии взрастить в себе зерно альтруизма, которое “ворец поместил в человекаФ. УЌа прот€жении многих лет каббала была скрыта в ожидании часа, когда мы созреем дл€ еЄ реализации. —егодн€ это врем€ пришлоФ. –ав ћ.Ћайтман сообщает читател€м в этом выпуске газеты: УЕкаббала говорит о том, что исправление Ц дело максимум нескольких дес€тилетий, ближайших 20 Ц 30 летФ. »сход€ из этого, современные каббалисты развернули в »зраиле и во всем мире активную де€тельность по раскрытию и пропаганде каббалы . Ќо пришло ли действительно врем€ дл€ нравственного исправлени€ людей в ближайшем будущем? „то говорит по этому поводу религи€, “ора?

  ѕ–ќƒќЋ∆≈Ќ»≈ ƒ»јЋќ√ј
¬ стать€х ћ.Ћайтмана проект проведени€ сравнительного анализа между наукой каббала, философией и естественнонаучными теоретическими построени€ми и гипотезами может оказать неоценимую услугу не только в наведении мостов между, казалось бы, культурно разведенными стратеги€ми постижени€ мира, но и привнести свой особый вклад в практическое разрешение тех кризисных и конфликтных ситуаций, которые будоражат современный социум. ќднако тут следует учитывать р€д существенных моментов, которые одновременно и затрудн€ют такой анализ, и способствуют ему.

  ќЅ ј–√”ћ≈Ќ“ј’ ¬ ѕќЋ№«” “≈ќ–»» »Ќ‘ќ–ћј÷»ќЌЌќ… ÷≈Ћ≈Ќјѕ–ј¬Ћ≈ЌЌќ—“» Ё¬ќЋё÷»»
¬ израильской русско€зычной прессе продолжают публиковатьс€ статьи по эволюции, создающие впечатление, что проблема целенаправленности или нецеленаправленности эволюции ћира наукой уже решена в пользу еЄ нецеленаправленности, стохастичности, случайности. “ак, например, в еженедельнике УќкнаФ за 24 но€бр€ 2005 года в рубрике У4-е измерениеФ, в разделе УЁволюци€Ф, в котором сообщаетс€ о современных научных знани€х в этой области, опубликована стать€ јл.Ѕухбиндера Уј что же мы? » мы не хуже многихЕФ, в которой автор пишет: УЕэволюци€ не стремитс€ к определЄнной целиЕ, эволюци€ никогда не имела перед собой заранее заданного чертежа Увенца творени€Ф Ц его величества хомо сапиенса. ќна испокон веку действовала и действует на короткой дистанции, мен€€ то, что позвол€ет организмам выжить и лучше воспроизвести потомство в нынешнем поколенииФ. ќб аргументах, выдвигаемых в пользу целенаправленности эволюции, публику не информируют. ƒумаетс€, потому, что положительное решение вопроса о целенаправленности эволюции неизбежно приводит к идеалистическим мировоззренческим выводам, к Ѕогу, чего материалисты допустить не могут.

   –≈—“
»так. ¬есь мир состоит из подобных систем от микро до макро, что упрощает наше воспри€тие механизмов работы системы. ѕон€в суть системы на уровне человека, не трудно будет пон€ть механизм работы системы на уровне ¬селенной, так как пон€тие система едино дл€ всего материального и нематериального мира.

  Ћ»÷ќ "јЌ“» ’–≈—“ј"
ћного трудов различных авторов было написано на тему ќткровени€ »оанна Ѕогослова. —амый загадочный раздел Ќового завета на прот€жении многих столетий будоражит воображение людей, побужда€ их проникнуть в свои тайны. ћногочисленна€ арми€ специалистов предпринимает безуспешные попытки открыть заветные двери, взломав самые надежные замки, существующие в нематериальном мире.  аков бы ни был подход у вышеупом€нутых авторов к существующей проблеме, у них есть один общий подход, ведущий их в тупик.

  ћј“≈–»јЋ»«ћ »Ћ» »ƒ≈јЋ»«ћ?
...идеализм закономерно станет основой формировани€ единого, общечеловеческого общественного мировоззрени€, единой общечеловеческой ноосферы и единой системы УчеловечествоФ; понимание того, что происходило, происходит и в обозримом будущем произойдЄт в природе и человеческом обществе, возможно лишь с позиции идеализма. ¬ частности, лишь с позиции идеализма можно пон€ть причину УсамоорганизацииФ и Утонкой подстройкиФ ¬селенной, причину возникновени€ и развала советской империи и советской экономической и политической системы, причину возникновени€ и суть арабо-исламской экспансии и терроризма, феномен многовекового, мирового антисемитизма.

   “ќ ѕ–ќя¬»“ ƒ≈…—“¬≈ЌЌќ—“№ ƒЋя —ѕј—≈Ќ»я „≈Ћќ¬≈ ј, ÷≈– ќ¬№?
—егодн€, пожалуй, каждый человек понимает, что ѕрирода нуждаетс€ в бережном отношении. Ќе каждый понимает, что дл€ того, чтобы сохранить ѕрироду, нужно приложить сегодн€ усили€. » совсем мало таких, кто задумываетс€ о том, что „еловечеству нужна не только чиста€ и устойчива€ экологи€, но и ѕриродные ресурсы, которые тают в горниле современной экономики. ...ј ÷ерковь? ¬ истории есть примеры про€влени€ ее могущества, и кому, как не ей, проповедующей свою заботу о „еловечестве, вз€ть в свои руки дело его спасени€. ”вы, более поздн€€ истори€ говорит об упадке этой некогда могущественной организации.

  ќ Ќј” ≈ » –≈Ћ»√»», ћј“≈–»јЋ»«ћ≈ » »ƒ≈јЋ»«ћ≈.
÷еленаправленность развити€ ¬селенной свидетельствует о существовании абсолютного, бесконечного »сточника информации, предопределившей развитие ћира. Ётот »сточник именуетс€ в иудаизме бесконечным Ѕогом, не имеющим изображени€. ≈диный Ѕог объединит человечество мировоззренчески, что €вл€етс€ необходимым условием сформировани€ единой системы УчеловечествоФ.

  ќ ѕ–ќЅЋ≈ћ≈ —”ў≈—“¬ќ¬јЌ»я Ѕќ√ј
ѕроблема существовани€ Ѕога научно разрешима. Ѕесконечный Ѕог, не имеющий изображени€ Ц это реальность, познаваема€ интуитивным (религиозным), а затем логическим (научным) мышлением человека. ќна познаЄтс€ сначала на индивидуальном, а затем на общественном уровне.

  ‘»«» ј √–≈’ј
—ладость греха €вл€етс€ главным стимулом продлени€ жизни рода человеческого: раститес€ и множитес€ (Ѕыт 1, 28). Ќо она же служит и приманкой в ловушке, в которой сластолюбцы исчезают бесследно и навсегда: „еловеку блудну вс€к хлеб сладок (—ир 23, 23). ‘изика греха сочетает в себе законы электромагнетизма и слабых взаимодействий. ¬ рамках первых осуществл€етс€ метаболизм плоти, энергетика вторых питает механизм мышлени€ и акт зачати€ новой души человека. ƒуховно просвещенный человек во все времена умел подчин€ть метаболизм нейтринной энергетике. ƒе€ни€ми таких людей углубл€етс€ «нание и умножаетс€ правомысл€щее человечество: сотвори Ѕог человека праваго (≈кк 7, 29).

  ≈—“№ Ћ» Ѕќ√?
Ћауреат Ќобелевской премии по физике ¬.Ћ.√инзбург, резюмиру€ свою статью УЌесколько замечаний об атеизме, религии и еврейском национальном чувствеФ, опубликованную в УќкнахФ (еженедельное приложение к израильской русско€зычной газете У¬естиФ) за 15 апрел€ 2004 года, и предсказыва€ в ней будущее, пишет: - Урелиги€ - это пережиток научного невежестваФ; - УЕсо временем, хот€ и очень не скоро, религи€ повсеместно отомрЄтЕФ. јнализиру€ научные знани€ о развитии нашего ћира, € пришЄл к противоположным выводам: - атеизм, отрицающий существование Ѕога (как это пон€тие определено иудаизмом) есть результат недостаточного обобщени€ научных знаний о развитии ћира, говор€ словами ¬.Ћ.√инзбурга, это плод научного невежества людей; - со временем, хот€ и не скоро, атеизм повсеместно отомрЄт, политеизм закономерно сменитс€ общечеловеческим монотеизмом, наука на мировоззренческом уровне (подчЄркиваю: на мировоззренческом уровне) соединитс€ с религией (иудаизмом) и УнаучныйФ Ѕог станет ≈диным Ѕогом дл€ всего человечества.

  —»Ћј  –≈—“ј
÷ерковные обр€ды и таинства потому действенны, что их €зык вещественных символов и ритуальных манипул€ций адекватно воспроизводит те принципы работы мозга, благодар€ которым дух человека сообщаетс€ с ƒухом. –аскрытие духовно-физического соответстви€ в сакральных обр€дах и ритуалах есть пр€мой путь постижени€ законов физики субэлементарного уровн€ организации мира. ѕо этим законам живет ¬селенна€, начина€ от симбиоза частица-эфир, конча€ принципом размыкани€ ее материальных границ мысл€щим человеком с помощью энергетического ключа, символом которого €вл€етс€ крест ’ристов: возмет крест свой и по ћне гр€дет (ћк 8, 34); јз есмь дверь (»н 10, 9).

  ЁЌ≈–√ќ‘ќ–ћј
¬есь ’’ век человечество жило в рамках дiавольской парадигмы разъ€ти€ целостности вещественных и духовных основ быти€. —инхронизовав €дерный и УбольшойФ взрывы, перемешав кварки и клоны, человек и камушка не положил в основание своего храма ƒуха. ƒуховно-вещественный беспор€док превратилс€ в глобальный фактор духовной эволюции.  акой меры он должен достичь, чтоб инициировать замену парадигмы разъ€ти€ на парадигму духовно-материального синтеза? ќтвет на этот сакральный вопрос можно найти лишь на пути синтеза науки и религии. ѕоэтому постижение закона материализации духа и обожени€ человека есть насущна€ и душеспасительна€ задача науки XXI века.

  ќ Ѕќ√≈ (Ќ≈ѕ–ќ“»¬ќ–≈„»¬јя “≈ќ–»я Ѕќ√ј)
Ћежащие перед ¬ами заметки нос€т полемический характер. ѕисались они не дл€ того, чтобы убедить или разубедить кого-либо в существовании Ѕога. Ёти заметки начинались с записи сумбурных мыслей с целью приведени€ их в пор€док. ќ публикации не думалось, и записи велись от случа€ к случаю, спонтанно, на прот€жении нескольких лет, когда после очередного услышанного высказывани€ или прочитанных строк начинали чесатьс€ руки. я был при€тно удивлен, когда неча€нно оказалось, что мои размышлени€ могут быть интересными и дл€ других. "ѕричЄсанный" и дополненный ссылками (там, где удалось их вспомнить и найти) и по€снени€ми вариант заметок и предлагаетс€ вниманию читател€. “ак что, не собираюсь никого ни заговаривать, ни охмур€ть, но, если это покажетс€ кому-то интересным, то с удовольствием поделюсь своими соображени€ми на эту весьма непростую тему. «аметки написаны от первого лица с целью подчеркнуть то обсто€тельство, что это моЄ, только моЄ мнение и € не нав€зываю его читателю, скрыва€сь за многозначительными "мы", "автор" и т.д.

  «ЌјЌ»≈ Ќј” » » ƒќ√ћј“ ¬≈–џ
 уда бы мы ни обращали наши взоры, каким бы ни был предмет нашего наблюдени€, мы нигде не находим противоречи€ между наукой и религией. ћы, скорее, констатируем их абсолютную гармонию в основных пунктах, особенно в области естествознани€...  огда религи€ и наука исповедуют веру в Ѕога, перва€ ставит Ѕога в начале, а втора€ - в конце всех мыслей. (ћакс ѕланк (1858-1947), физик, основатель квантовой механики)

    ¬ќѕ–ќ—” ќЅ ЁЋ≈ћ≈Ќ“ј’ —ј –јЋ№Ќќ—“» ¬ –≈¬ќЋё÷»ќЌЌќћ ћ»–ќ¬ќ««–≈Ќ»»
ƒуховность €вл€етс€ важной составл€ющей любого общественно-политического или религиозного течени€. Ќе €вл€етс€ исключением и революционна€ парадигма, долгое врем€ определ€вша€ направление развити€ русского исторического процесса. ќснованна€ на материалистическом понимании, воинствующем атеизме и на отрицании христианских ценностей, революционна€ доктрина в то же врем€ впитала в себ€ некоторые элементы религиозного сознани€, представив его в новом, искаженном виде.  акие же компоненты христианского сознани€ вошли в радикальную идеологию?

  ѕ–»Ќ÷»ѕ »Ќ№-яЌ, —¬я“јя “–ќ»÷ј »  јЋ≈Ќƒј–№ ћј…я
—имволы, пришедшие к нам из глубины веков несут глубокий смысл. Ќаиболее значимые символы дошли до наших дней из глубины веков не случайно. ƒолжна быть объективна€ причина их устойчивой сохран€емости в течении такого длительного времени. ѕричина эта может состо€ть в том, что в них зашифрованы фундаментальные принципы мироустройства. Ёто относитс€ и к древнекитайскому символу “ј… ÷«», и к символу веры Ц —в€той “роице и к календарю ћай€. ѕодход€ с такой меркой к раскрытию их тайны, мы нашли убедительные подтверждени€ их общности и в философии, и в мифологии, и в религии, и в физике, и в математике, и в биологии, и в генетике.

  ј√Ќ≈÷ ѕј—’јЋ№Ќџ…
–елигиозные обр€ды и св€щеннодействи€ св€щенника в алтаре воспроизвод€т на символическом уровне те ключевые духовно-физические процессы в мозгу, которые лежат в основе акта веры-мышлени€ и способствуют духовно-нравственному совершенствованию человека. —инхронизаци€ календар€ религиозных праздников с солнечно-лунными циклами призвана обеспечить максимальную эффективность резонансно-фрактального взаимодействи€ энергетик мозга человека и космоса. ”читыва€ это и научные принципы толковани€ Ѕиблии, раскрыли сакральный смысл ветхозаветного обр€да принесени€ в жертву пасхального агнца. ѕоказали также, с какими эволюционными изменени€ми мозга человека св€заны сакральные особенности новозаветного обр€да причащени€ плоти и крови агнца-’риста.

  ќ —¬я«» Ќ–ј¬—“¬≈ЌЌќ—“», –ј«”ћј » ¬≈–џ
„то есть человек? Ћюбое определение такого сложного пон€ти€ вр€д ли может быть полным. ћожно, например, сказать, что человек - это то единственное существо на земле, которое живет с €сным пониманием неизбежности своей смерти. ћожно сказать и по-другому, например, так: человек отличаетс€ от животного тем, что в своих поступках осознанно делает выбор между добром и злом. ¬озможны, разумеетс€, и иные определени€. Ќо какие бы отличительные признаки не использовались в этих определени€х, все они €вл€ютс€ отражением главной сути человеческого быти€ - дисгармонии его духа и плоти: как правило, человек еще хочет жить, еще хочет осознавать свою личность, когда тело его уже должно погибнуть. ¬ св€зи с этим ». ћечников отмечает: "¬еличайший разлад человеческой природы заключаетс€ в патологической старости и в невозможности дожить до инстинкта естественной смерти".

  —ј –јЋ№Ќџ… я«џ  Ѕ»ЅЋ»»
Ѕибли€ есть учебник по обожению человека. ќна актуальна всегда и везде благодар€ фрактальному принципу подачи истинного знани€ о духовной сущности законов быти€. ‘рактальность или самоподобие, есть следствие изоморфизма, как физического - между ¬селенной и человеком, так и духовного - между человеком и Ѕогом. —акральный €зык Ѕиблии образует сама фактура быти€ ее героев. √лубина разумени€ св€щенного смысла Ѕиблии сопр€жена с уровнем самопознани€ человека. ‘изическа€ суть природы ’риста, реализу€сь в человеке в процессе его умственной де€тельности, делает его христианином и одновременно причастником сущности Ѕога: Ѕог бе слово (»н 1, 1).

  ’“–≈“№≈ я¬Ћ≈Ќ»≈ Ѕ»ЅЋ≈…— ќ√ќ яЅЋќ ј’ (круговорот энергии в природе)
√равитаци€, строение материи и иные "зависшие" проблемы естествознани€ высвет€тс€ необычной стороной, если увидеть в элементарной частице не предмет, но процесс. »счезнут "странности" и "парадоксы",  артина мира, как и во времена √реков, вновь станет простой.

  ѕ–ќќЅ–ј«џ ћ»‘ј
—мысловым стержнем мифов народов мира, —в€щенных ѕисаний (Ѕибли€,  оран) €вл€ютс€ механизмы взаимообращени€ духовно-физических форм материи в человеке. ѕостижение сокровенного смысла универсальных мифологем есть одновременно и существенное углубление физических представлений об устройстве мира и человека. ћозг человека, как духовно-физический фокус мира, эволюционирует, закономерно следу€ за вектором развити€ физического состо€ни€ всей ¬селенной, при этом возрастает его способность сообщатьс€ с непрерывными формами ƒуха, то есть с истоками ѕремудрости.

     ќћ” ќЅ–јўјё“—я  ј“–≈Ќџ „ј –ј ћ”Ќ»?
я часто слышу споры о том, кака€ из наук первостепенна€. Ќо многие люди не подозревают о существовании науки герменевтики. √ерменевтику изучают в университетах на исторических факультетах. Ќа сегодн€шний день, эта наука €вл€етс€ как бы подразделом истории. » мен€ этот факт слегка удивл€ет. Ёто две совершенно разные науки, имеющие друг к другу весьма отдаленное отношение.

  —»ћ‘ќЌ»я √ќ—”ƒј–—“¬ј » ÷≈– ¬» ¬ ’’I ¬≈ ≈
≈сли тенденции на сближение √осударства и ÷еркви отвечают закону духовной эволюции человека, то развивать ее прежде всего надо через систему народного образовани€, с учетом и уважением духовного своеобрази€ коренных народов –оссии.

  „»—Ћќ «¬≈–я 666
«авершилось второе тыс€челетие христианской эры. ј человек так и не постиг тайнописи Ѕиблии. ¬едь не ради же дес€ти нравственных заповедей был дан ему такой обсто€тельный учебник жизни? Ќаверно, сами слуги кн€з€ мира сего охран€ют сокровенное знание Ѕиблии, ибо ключ к нему двуличен Ц с одной стороны тайна ’риста: –од его кто исповесть? (»с 53, 8),- а с другой Ц всплывает из темных глубин Ѕиблии зеркальный двойник ’риста Ц антихрист, он же Ц зверь-дь€вол: диавола сто€ще одесную ≈го («ах 3, 1); «де мудрость есть. »же имать ум, да почтет число зверино: число бо человеческо есть, и число его шесть сот шестьдес€т шесть (ќтк 13, 18).


 
ќ проекте  онтакты јрхив старого сайта

Copyright © SciTecLibrary†© 2000-2017

јгентство научно-технической информации Ќаучно-техническа€ библиотека SciTecLibrary. —вид. ‘—77-20137 от 23.11.2004.